古诗词赏析 《题乌江亭》杜牧
教科书式品鉴诗词，唐诗宋词品鉴的第263首古诗词
《题乌江亭》杜牧
胜败兵家事不期，包羞忍耻是男儿。
江东子弟多才俊，卷土重来未可知。
白话译文：
胜败乃是兵家常事，难以事前预料。能够忍受失败和耻辱的才是真正男儿。
江东子弟大多是才能出众的人，若能重整旗鼓卷土杀回，楚汉相争，谁输谁赢还很难说。
注释解说：
⑴乌江亭：在今安徽和县东北的乌江浦，相传为西楚霸王项羽自刎之处。《史记·项羽本纪》：“于是项王乃欲东渡乌江。乌江亭长檥船待，谓项王曰：‘江东虽小，地方千里，众数十万人，亦足王也。愿大王急渡。今独臣有船，汉军至，无以渡。’项王笑曰：‘天之亡我，我何渡为！且籍与江东子弟八千人渡江而西，今无一人还，纵江东父兄怜而王我，我何面目见之？纵彼不言，籍独不愧于心乎？’······乃自刎而死。”⑵兵家：一作“由来”。事不期：一作“不可期”。不期，难以预料。⑶包羞忍耻：意谓大丈夫能屈能伸，应有忍受屈耻的胸襟气度。⑷江东：自汉至隋唐称自安徽芜湖以下的长江南岸地区为江东。才俊：才能出众的人。才，一作“豪”。⑸卷土重来：指失败以后，整顿以求再起。
品鉴鉴赏：
诗作首句直截了当地指出胜败乃兵家之常这一普通常识，并暗示关键在于如何对待的问题，为以下作好铺垫。“事不期”，是说胜败的事，不能预料。次句强调指出只有“包羞忍耻”，才是“男儿”。项羽遭到挫折便灰心丧气，含羞自刎，怎么算得上真下的“男子汉”呢？“男子汉”三字，令人联想到自诩为力超过山河，气可盖世的西楚霸王，直到临死，还未找到自己失败的原因，只是归咎于“时不利”而羞愤自杀，有愧于他的“英雄”称号。
第三句“江东子弟多才俊”，是对亭长建议“江东虽小，地方千里，众数十万人，亦足王也”的艺术概括。人们历来欣赏项羽“无面见江东父兄”一语，认为表现了他的气节。其实这恰好反映了他的刚愎自用，听不进亭长忠言。他错过了韩信，气死了范增，确是愚蠢得可笑。然而在这最后关头，如果他能面对现实，“包羞忍耻”，采纳忠言，重返江东，再整旗鼓，则胜负之数，或未易量。这就又落脚到了末句。
叁
“卷土重来未可知”，是全诗最得力的句子，其意盖谓如能做到这样，还是大有可为的；可惜的是项羽却不肯放下架子而自刎了。这样就为上面一、二两句提供了有力的依据，而这样急转直下，一气呵成，令人想见“江东子弟”“卷土重来”的情状，是颇有气势的。同时，在惋惜、批判、讽刺之余，又表明了“败不馁”的道理，也是颇有积极意义的。
肆
此诗与《赤壁》诗一样，议论战争成败之理，提出自己对历史上已有结局的战争的假设性推想。首句言胜败乃兵家常事。次句批评项羽胸襟不够宽广，缺乏大将气度。三四句设想项羽假如回江东重整旗鼓，说不定就可以卷土重来。这句有对项羽负气自刎的惋惜，但主要的意思却是批评他不善于把握机遇，不善于听取别人的建议，不善于得人、用人。司马迁曾以史家眼光批评项羽“天亡我，非战之罪”的执迷不悟。杜牧则以兵家的眼光论成败由人之理。二人都注重人事，但司马迁是总结已然之教训，强调其必败之原因；杜牧则是假想未然之机会，强调兵家须有远见卓识和不屈不挠的意志。
伍
议论不落传统说法的窠臼，是杜牧咏史诗的特色。诸如“东风不与周郎便，铜雀春深锁二乔”（《赤壁》），“南军不袒左边袖，四老安刘是灭刘”（《题商山四皓庙》），都是反说其事，笔调都与这首诗类似。这首诗借题发挥，宣扬百折不挠的精神，是可取的。
创作背景：
杜牧于会昌元年（841年）赴任池州刺史时，路过乌江亭，写了这首咏史诗。一说作于开成四年（839年）。
作者简介：
杜牧（803-852），字牧之，京兆万年（今陕西西安）人。因祖居在长安樊川，世称“杜樊川”。官至中书舍人。在晚唐的诗坛上享有盛名，与李商隐并称“小李杜”。
杜牧写下名篇替项羽惋惜，王安石读罢不服气，写一首经典之作反驳
西楚霸王项羽兵败乌江之时，亭长曾建议他渡江逃亡。亭长说：“江东虽小，地方千里，众数十万，亦足王也。”可是项羽没有接受这个建议，他拔剑自刎了，死的时候才30岁。
一位神勇的少年将军，曾经统兵数十万，征战沙场，推翻了强秦，结局却被人分了尸。项羽的悲剧，激起了多数人的同情，历史上的文人都称赞他自刎乌江，有气节。
但是，唐代的杜牧，却跑到项羽自刎的“乌江亭”题了一首诗，指出他的“逆商”太低。一遇挫折就自杀，不算是真正的男子汉。
时间过了213年，宋代的王安石路过“乌江亭”，看到了杜牧的诗以后，立即提笔写了一首，与杜牧隔空“杠”上了。王安石认为，项羽自刎是必然的事。
那么，项羽自刎于乌江岸边，究竟是愚蠢，是气质，还是不得已而为之？杜牧和王安石，他们哪一个说得对呢？
一、杜牧《题乌江亭》的精神价值
《题乌江亭》——唐·杜牧
胜败兵家事不期，包羞忍耻是男儿。
江东子弟多才俊，卷土重来未可知。
杜牧这首诗的意思非常浅白，主要是说胜败乃兵家常事，谁能够算定一件事将来呢？何况大丈夫能屈能伸，包羞忍耻，才是真正的本事。
就像那个亭长所说的一样，项羽在江东的老家，还有那么多的青年才俊。因此杜牧认为：项羽完全可以留住一条命，等待机会卷土重来。那么，杜牧为什么会这么认为呢？
因为杜牧是一个典型的儒家文人，而儒家的经典《孝经》里面说：“身体发肤，受之父母，不敢毁伤”。由此可以看出，不到万不得已，圣人也绝不提倡大家盲目地去牺牲。
《论语·泰伯》说：“天下有道则见，无道则隐。”意思是说，当国家出现了重大混乱，皇帝不像皇帝，大臣不像大臣，你就应该藏起来保存实力。等到天下恢复了秩序，你再出来当官。
儒家的圣人和学者，从爱惜人才的角度出发，希望那些有才华的人可以能屈能伸，留得有用之躯，为国家服务。
当文官尚且是这样，也就更不要说当武将的了。正所谓：“趋吉避凶者，真君子也。” 这样的观念，在民间的说法就是“留得青山在，不怕没柴烧”。
不过，“明哲保身”的思想，并不总是能够被人接受。 汉代的李陵被匈奴俘虏，就是因为明哲保身，没有选择马上自刎，结果汉武帝就杀了他的全家。
杜牧写这首诗的时候已经38岁了，刚刚经历了党争，被朝中李党领袖李德裕排挤打压，外放到池州当官。对于自己的前途，杜牧也曾经有过短暂的迷惘。
他也尝试去接受禅宗佛学，但是最后仍然坚定了儒家的思想。他坚持认为，只要具备百折不挠的精神，能够“包羞忍耻”，就有东山再起的机会。
宋朝的胡仔在《苕溪渔隐丛话》中批评杜牧，说他“好异而畔于理”。 就是说他经常故意发出一些不同的声音，但是他讲的这些东西，又是有悖常理的。
因为杜牧在批评项羽的时候，根本就没有考虑到项羽渡江时，只剩了八千人。 士兵全部被打光了，他根本不可能有机会卷土重来，王安石显然也持同样的看法。
二、《乌江亭》与王安石的“结局”
公元1054年，三十三岁的王安石在路过“乌江亭”的时候，看到了杜牧的诗以后，他写下了一首诗反驳前者。
《乌江亭》——北宋·王安石
百战疲劳壮士哀，中原一败势难回。
江东子弟今虽在，肯与君王卷土来？
王安石的这首诗，是从他对这一历史事件的认识上来写的。 他认为，当时项羽手下的将士的状态是“百战疲劳”，并且早已经丧失了斗志。
中原的地盘也已经不属于他们了，从大的局势上来说，项羽几乎没有翻盘的机会。即使江东有很多的青年才俊，但是这些青年才俊，又怎么会听他的号令呢？
所以项羽自刎，真的不是因为他太愚蠢、“逆商”太低了，而是因为他的确到了穷途末路的时候，再也没有机会翻盘了。
从王安石、杜牧二人的诗来看，两者可以说“‘完全不在一个频道上”。因为他们两人诗中想要表达的东西，完全就不一样。
杜牧的《题乌江亭》，只是在借题发挥，借着项羽自刎这件事，表达一种积极向上的人生态度。 杜牧认为，好男儿就应该能屈能伸，百折不回。
而王安石的《乌江亭》，则是在就事论事，他在分析这个历史事件的成因 。最后他得出了一个结论：不是项羽想死 ，而是他不得不死。
从杜牧、王安石和胡仔三人的思维方式中，我们就可以看出唐、宋诗人的差异在哪里。唐代的诗人偏向于浪漫主义与精神励志，喜欢积极向上的主题。
而宋代的诗人，正是如王安石、胡仔一样，偏重于“说理”。但是，“诗”这种东西，如果“太讲理”了，也就显得没意思了。
另外，王安石写这首诗的时候才三十三岁，他的时代还没有完全开启。但是，我们已经可以从这首诗中看出，他后期变法失败时，怎么会突然一下就泄了气。
在《乌江亭》里面，王安石谈到了项羽必须自尽的两个大的前提：其一是，“百战疲劳壮士哀”；其二是，“中原一败势难回”。
前者是说：因久战疲惫，士气消磨光了。后者是说：大势已去，逆风很难翻盘。后来，他二次罢相时，基本上都重现了以上的两大前提。
当时王安石爱子早丧，变法又久不能成，士气被消磨殆尽了。同时，两宫的皇太后又一起告他有异心。最后，连宋神宗本人对他的态度也动摇了，这就是大势已去了。
于是，王安石选辞职回家，不再坚持变法。后来，王安石隐居金陵，苏轼前去拜访他，他就写诗说：“无人语与刘玄备，问舍求田意最高。”
从前期激烈的政治改革家、“拗相公”，陡然就变成了一个追求田舍的庸俗人，岂不是等于“自刎乌江”？
结语
言为心声。当一个人在评价一件事情的时候，往往会不由自主地带入他自己的人生观、世界观和价值观。
这两首诗，基本上反映了杜牧、王安石的心声。同时，也侧面展示了唐宋诗人在诗歌上，不同的精神价值追求。
杜牧的明哲保身思想，是有道理的。不过，一个人在什么样的情况下，应该保存实力，什么样的情况下，应该选择牺牲呢？当中的尺度，很难把握。
忍辱负重，成功翻盘的，有越王勾践、明朝朱元璋。最终翻盘不成，反而翻了车的也有，比如汉朝李陵。总之，活着的也许更有用，不过死了的，基本上都成了英雄。
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