岳麓书院对联“大江东去无非湘水余波”，是湖南人自大狂妄之语？
岳麓书院是我国古代四大书院之一，千年学府，存在不少对联。
其中的文庙有一副对联：
吾道南来，原是濂溪一脉；大江东去，无非湘水余波。
湘水即湘江，是流经湖南省的最大河流，至湖南岳阳市注入长江水系的洞庭湖。
这也是湖南省简称“湘”的重要原因。
“大江东去，无非湘水余波” 的表面意思
这句话是什么意思呢？
“大江东去”，这里的“大江”即长江。
这句话的意思是说：即使滚滚东去的长江，也不过是湘江的余波而已。
一提大江大河，中国人必然会想到中国人的母亲河长江、黄河。
长江流经11个省级行政区，全长6387公里，居世界第三位。
长江的非凡气象，自古就被人歌颂。浩荡长江与千古人事，给人以浩荡、豪壮之感。
例如“孤帆远影碧空尽， 惟见长江天际流。”、“大江东去，浪淘尽，千古风流人物”等。
长江水系有数以千计的支流，而湘江的干流全长844千米，仅是长江的最长支流汉江的近一半长。
而且，长江水系中的雅砻江、岷江、嘉陵江和汉江，流域面积都比湘江大。
显然，无论是从长度还是流域面积，湘江都是长江水系的小字辈。
汉江、雅砻江、岷江和嘉陵江还不敢狂妄地说“大江东去，无非余波”，长江之源的北源楚玛尔河、南河当曲和正源沱沱河也还没这么说。
一省之河，竟然藐视一国之河？！
岳麓书院本有一幅门联：“惟楚有才，于斯为盛”，就惹有争议，认为是湖南人目中无人的表现。
不过这里的“楚”也可解释为包括湖北、湖南在内的广大楚地。
而在小小湘江眼里，万里长江竟然是湘江的“余波”、晚辈！
于是有很多人说：这幅对联的作者不知天高地厚、山高水长，夜郎自大、狂妄轻薄之情表露无遗！
事实真是如此吗？
这幅对联的来历
这幅对联的出处，有个故事。
话说晚清时期，湖南学者王闿（kǎi）运到江浙一带游历讲学。
在一次聚会上，江浙当地的学者见他身材瘦小，其貌不扬，也不知他才学深浅。
于是，有人就故意探问他的学问流派渊源。
王闿运便淡定地吟道：“吾道南来，原是濂溪一脉；大江东去，无非湘水余波。”在座者皆惊。
“吾道南来，原是濂溪一脉”是什么意思呢？
濂溪是道州（今湖南省永州市道县）的一条河名，宋朝的周敦颐世居此地。
晚年时，他隐居江西庐山莲花峰下。峰前有条溪流，于是他就以老家的濂溪命名，并自以为号，并将所居之地命名为濂溪书堂。
因而世人就称他为“濂溪先生”。
周敦颐何许人也？
他是宋朝理学思想的开山鼻祖，被称为“上承孔孟，下启程朱”的先贤，受到历代尊崇。
他也是文学家、哲学家。
他借物言志的传世名作《爱莲说》，入选中学教材，很多人都读过。
“吾道南来，原是濂溪一脉”，王闿运的意思是说：我的学问、道行，传承自南方的濂溪一脉，我是周敦颐的弟子。
周敦颐的祖籍道州濂溪，位于江浙地区的西南方。因而王闿运对江浙当地人说“吾道南来”。
湖南的湘江注入长江，在上海崇明岛注入东海。因而王闿运说“大江东去，无非湘水余波。”你们江浙人认为的“大江”，在我眼里只是我们湘江的“余波”而已。
千古大儒周敦颐弟子的身份光环标签，加上“大江东去，无非湘水余波。”，王闿运的睥睨狂傲、豪横之气毕现。
因而难怪“在座者皆惊”。
那么，这个王闿运有何底气如此狂放？
王闿运写此对联的原因剖析
王闿运能写出此对联，与他的性格、人生经历有很大关系。
他是晚清时期的经学家、文学家。
王闿运的先祖，在明代从江西徙居湖南。
王闿运生于清道光年间，自小是孤儿，被叔父领养。
他天资驽钝，但是刻苦好学。
《清史稿》中记载他“昕所习者，不成诵不食；夕所诵者，不得解不寝。”
后来，他到长沙城南书院就读。
他参加科举“乡试”而中举人。但在赴京参加“会试”时落第，被大臣肃顺聘请为家庭教师。
随后，他成为同乡湘军将领曾国藩的幕僚。但是意见多有不合，不久就离去。
此后，他专门从事游历讲学。
他受四川总督丁宝桢之邀，到成都担任尊经书院山长。
他在湖南先后主持长沙思贤讲舍、衡州船山书院，主办了南昌高等学堂，在湖南湘绮楼讲学授徒等。
光绪末年，湖南巡抚岑春萱上书表其德行，使清廷授予王闿运翰林院检讨、加侍读衔。
民国初年，他被袁世凯聘为国史馆馆长，兼任参议院参政。
民国五年（1916年），王闿运去世。当时总统黎元洪亲作神道碑文，湖南、四川等省均致公祭之文，规格很高。
王闿运饱读诗书，但是科举仕途不顺。早年怀抱帝王之学，试图参与治世，然而屡遭挫折，因而总有怀才不遇之感。
他讲学几十年，门生众多。其中不乏后来赫赫有名的人物，如杨度、杨锐、刘光第、齐白石等。
王闿运心性清高，人生经历复杂、坎坷，而后半生享誉极盛，因而形成了狂傲不羁的作风。
他的傲岸之气在作品中表露无遗，例如他曾自题挽联：“
他曾受曾国荃邀请写《湘军志》，对太平军前期的凌厉、清廷内部各派势力的矛盾、湘军初期屡战屡败、曾国荃攻破江宁后纵军掳掠及吞没财物等负面信息，都不加掩饰而照实叙述。
结果，此书刻印后遭到一些湘军将领的攻击，认为是“谤书”。使得曾国荃则请幕僚另撰《湘军记》。
这幅对联如何正确解读？
以王闿运的狂傲心性和人生经历，写出对联“吾道南来，原是濂溪一脉；大江东去，无非湘水余波”，也就不足为奇了。
那么，这幅对联为什么会出现在岳麓书院呢？
在北宋大儒周敦颐生活的年代，岳麓书院也进入了鼎盛时期。
大中祥符八年（1015年），宋真宗召见岳麓书院山长周式，对其兴学颇为嘉许，便亲书“岳麓书院”匾额。
这是一个书院的莫大荣耀。
至今，书院所存明代“岳麓书院”刻石，便是宋真宗的手迹。
岳麓书院地处湖南长沙，大儒周敦颐是湖南道县人，因而岳麓书院设有濂溪祠，敬奉周敦颐。
而王闿运是晚清湖南籍名士，他撰的对联“吾道南来，原是濂溪一脉；大江东去，无非湘水余波”，彰显了周敦颐的地位、湖南学派的盛大气象。
按中国古代的教育制度，凡办学之所都要祭祀孔子，祭孔的建筑统称文庙或孔庙。
岳麓书院拥有独立的文庙，且为皇家建筑等级，是全国规模最大、建筑规格最高的一座书院文庙。这在全国书院中是独一无二的。
因而，这幅对联被刻在文庙的廊柱上，十分醒目。
岳麓书院的这幅对联，与门联“惟楚有才，于斯为盛”，相得益彰，体现了湖南人傲视天下“才器”的豪气。
有人说，这与湖南人至今自诩的“霸蛮”、“敢为天下先”的豪迈血性有关。
也有人说，王闿运写这副对联时，也正是“湘军”如日中天之时，在当时的政治格局中占据重要地位。
所以，这副对联恰如其分地表现了湖南人及湖湘文化，对近世中国所起到的重要影响与所担当的崇高责任。
仁者见仁，智者见智。
一千个观众的心目中，就会有一千种哈姆雷特的形象解读。
网友们如何解读呢？
#文史观天下#
周敦颐：濂溪一脉传千古
吾道南来，原是濂溪一脉；大江东去，无非湘水余波。
这是晚清大儒王闿运写下的一副对联。王闿运是湖南湘潭人，曾在湖南长沙城南书院讲学。此人曾做过曾国藩幕僚，但性情高傲，终身不仕。王闿运曾到江浙一带讲学，当地官员为试他的才学高低，故意探问他的学问流派、渊源，王闿运便脱口而出上述对联。这是对濂溪学、湖湘文化在全国地位最简明的概括。
濂溪是周敦颐（1017-1073）的雅号。周敦颐字茂叔，北宋著名哲学家，是学术界公认的理学开山鼻祖，“道承孔孟，学启程朱”。清代乾隆皇帝从小爱读周敦颐的《爱莲说》，视之为楷模与圣人，说：“予惟周子所云，固一贯之道，夫人之所当勉者也。”一千年来，濂溪先生对后世产生了深远的影响，尤其是《爱莲说》堪称经典之作，那净然独立的莲荷，就是他思想人格的化身与生命理念的写照。
“水陆草木之花，可爱者甚蕃。晋陶渊明独爱菊；自李唐来，世人盛爱牡丹；予独爱莲之出淤泥而不染，濯清涟而不妖，中通外直，不蔓不枝，香远益清，亭亭净植，可远观而不可亵玩焉。予谓菊，花之隐逸者也；牡丹，花之富贵者也；莲，花之君子者也。噫！菊之爱，陶后鲜有闻；莲之爱，同予者何人；牡丹之爱，宜乎众矣。”
湘人素有在楚泽湘滨种植莲花的习惯，《楚辞》中就有不少描绘莲花的诗句。周敦颐独爱莲，莲不独见于《爱莲说》。他的老家“濂溪故里”湖南永州清塘镇楼田村池塘中多种有莲花。考古专家们曾在楼田村东边的一大片沼泽的深处，找到了古代荷莲种子。周敦颐15岁跟随母亲到汴京前，可以想见他的周遭，必然有诸多莲花。
周敦颐每到一地任官，都要凿池种莲，用以寄托志向，陶冶性情，这是家乡的馈赠。“赠品”不仅有莲花，还有月岩。“在周敦颐的成长历程中，月岩是个很神奇的地方。”湖南濂溪学研究会会长张京华教授说，月岩是周敦颐曾经读书的地方。有人甚至将月岩与周敦颐的《太极图说》紧紧地联系在一起，认为正是在此地启蒙，使他“究天人之际，通古今之变”。
月岩位于都庞岭，距周敦颐老家不远，仅有10分钟车程。洞像一个杯子塌下来，上面可见圆圆的天，这个洞的两头又穿了一个洞，三洞相连，洞中同时可望三月。从西洞门进入洞内，仰望岩顶，明月一弯，形如蛾眉。再往前走，“月亮”由缺而圆，至洞中，岩顶便是皓月一轮。再继续往前走，“月亮”由圆而缺，到东洞门回头仰望时，又是蛾眉一弯。这种形状变化，像极了周敦颐《太极图说》里的阴阳鱼。
周敦颐做过最大的官不过是知南康军。军，是宋代县以上的行政区域，相当于一个府或州，巧的是宋代的朱熹、文天祥等名人都做过此官。为什么一个地方小官能够名留青史？
周敦颐第一个官职是分宁主簿。有一个案子久决不下，周敦颐到任后，“一讯立辨”。这引起了当地人的惊异：“就算是老吏都做不到啊。”很快他被推荐做南安军司理参军。有个人犯了罪，但法不当死，转运使王逵却想重判他。王逵是著名的酷吏悍吏，大家都不敢和他争，周敦颐却不怕，与他力争，但王逵不听，周敦颐当即决定弃官而去，说：“这样的官有什么可做的！杀人以媚上，我决不做。”一句话惊醒了王逵，囚犯得以幸免。后来这个王逵还推荐他升官做郴县县令。
周敦颐热爱山水，他以游历山水作为明志养心之举。周敦颐很注重选择与什么人同游：“寻山寻水侣尤难，爱利爱名心少闲。此亦有君吾甚乐，不辞高远共跻攀。”
周敦颐不仅在《宋史》有传，而且在南宋淳祐元年，被封汝南伯，从祀孔子庙庭。从祀孔庙，这是古人最高等级的礼遇，大凡能从祀孔庙的要么是文化权威，要么是忠义之士。宋理宗的诏书中如此写道：“朕惟孔子之道，自孟轲后不得其传。至我朝周敦颐、张载、程颢、程颐，真见实践，深探圣域，千载绝学，始有指归。”
“孔孟以来推此老，程朱之上更何人？”在中国哲学史、中国儒学史上，周敦颐与孔孟、程朱具有同等重要的地位，因之被尊为“理学开山”“道学宗主”。张京华说，濂溪哲学思想的创立是古代儒家学术思想在三千年历史中的中兴节点，是中古时期民族文化复兴的重要样式和成功典范。
周敦颐一生留下两篇义理著作给后人，一篇《太极图说》，一篇《通书》。《太极图说》探求义理的精微，《通书》阐发学说的体系。《易传》言“易有太极”，《太极图说》言“无极而太极”。“太极”意味着宇宙万物的共同本原，“无极”意味着宇宙万物发展变化的无限可能。周敦颐在中国儒学史上第一次提出了“无极”的概念，弥补了易学、儒家形而上学的空白。
“濂溪之学，精悫深密。”当中古之际，周敦颐以其卓越的理论思维，开创了宋明理学，也开创了宋代儒家的新形态。(光明日报 记者龙军)
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