把书法写到“清水出芙蓉，天然去雕饰”，李白韩愈欧阳修都这样说
文/一者
李白有诗曰“清水出芙蓉，天然去雕饰”大意是出水的芙蓉花，质朴纯洁，毫无雕琢之感。本是赞美韦太守的文章自然清新，实是喻指文学作品要有自然，不要过于装饰，这是李白提出“天然”的艺术主张。历史上对文学艺术提倡天然的不乏其人，唐宋八大家之韩愈在其《送高闲上人序》中以张旭为例，讲他是如何以真情抒发而得天然之致的。文学艺术唐宋不分家，欧阳修也讲求基于天然的真性情作书。宋代黄庭坚也厌恶那些刻意雕琢的作品，批评他们：
“如新妇子妆梳，百种点缀，终无烈妇态”，说“书要拙多于巧”。“巧”是什么？“拙”又是什么?黄庭坚所指的“巧”，就是刻意安排，所称的“拙”是天真质朴，一任自然。为什么书会出现“百种点缀”?他认为这是由于这些人“有心与能者争衡后世”，心中有了狭隘的名利得失的干扰，就不可能发挥灵性、顺其自然有得天然、品位高、气味正的艺术了。这大概是对书法艺术的最高追求。宋代书法代表人物苏轼最是提倡自然书写，写心、写精神的天然主张。
由此看，书法之所以讲求“天然”，不是一种技巧、方法，而是一种必须把握的书法艺术创作精神，讲求的并不是某种风格面目，而是作为艺术创造必须把握的基本原理。
世上凡有文字的民族，都有书写，书写都有技能的生熟、高下和所成形态的美丑，但是没有任何一个民族在所成书写形式上论“天然”与否。讲求书写效果的天然，以人的精神修养、心态控制技能运用、进行书法创造，讲求所成形象有若天然生成的效果，是唯汉字书法艺术讲求的一个重要美学思想，然而书法不是绘画，只能据文字的笔画结构作抽象的形象创造，而不是也不能据现实之象作描画，怎么可能产生若“天然”的要求？这种若“天然”是根据什么提出的呢？
《开通褒斜道摩崖刻石》拓本
“天然”与其它溢美之词一样也是书法艺术审美概念，是书法艺术美的一种效果。书法是文字的书写，它从保存信息的抽象文字符号发展成为艺术，通过书写创造出有血有肉有生命意味的形象，而且这种形象创造竟能有若天然生成的效果，人们以这种效果为美，称之曰“天然美”。最早提出书法“天然”美的是南齐王僧虔，他在《论书》一文说：
中宋文帝书，自谓不减王子敬。时议者云：“天然胜羊欣，工夫不及欣。”
之后南梁人庾肩吾所著《书品》再一次以“天然”来评书法史上三位顶级书家，张芝、锺繇和王羲之。
张工夫第一，天然次之，衣帛先书，称为“草圣”。锺天然第一，工夫次之，妙尽许昌之碑，穷极邺下之牍。王工夫不及张，天然过之；天然不及锺，工夫过之，貴越群品，古今莫二。
魏晋时期是文化多元，艺术自由开放的时代，书法艺术受到影响，又加之书法字体创变历史已经结束，楷书、行、草书已成为通行的字体，自然书写成为天然美的一种。唐孙过庭讲书法“可达其情性，形其哀乐”，欧阳修讲“有以乐其心”、“有以寓其意”，黄庭坚讲“不计较人之品藻讥弹”，等等，不都是讲无意做作，一任天然么？明末清初，傅山大讲“四宁”、“四毋”，系统地提出了他的书法美学主张，其核心既不是要刻意寻“丑”，也不是尽心寻“拙”，既不是故求“支离也不是反对“安排”，而仅仅是为了无刻意做作的“得天倪”。这里“天倪”就是强调“天然”。
颜真卿《祭侄文稿》局部
一是汉字特有的形体结构的形象性，通过书写更形成一种诱发人们产生联想的形象。
二是书者的情性修养、创作心态等会使所书产生不同的审美效果。
三是民族特有的文化精神、哲学美学意识在书法艺术创作中的渗透。
首先汉字造字，就充分运用自然生命形体构成规律，经过书写运动而成的点画结构，有一种与现实诸象不是而似、似而不是的意味。才有了形容书法“若坐若行、若飞若动……”的种种联想，从而引发书者力求使之获得生命意味的追求。书法书迹承载着书者心理轨迹、情性修养乃至道义品质，并要求书者以一次性顺时而下进行，不得修饰，时光不会倒流，一次性顺时而下的书写，也是顺应自然。所以为了让书法取得真正的审美效果，就得讲求天然，就得练出真工夫，取得真修养，让书者的心灵无拘无束地表露。
傅山《丹枫阁记》局部
天然的境界，实际就是充分体现了客观规律的境界。人类的一切创造，无论是物质产品还是精神产品，如果只有主观愿望而无客观规律充分地把握运用，是不可能实现的。当书法形象出现了俨如天然生成的效果，说明人充分地掌握了客观规律，能作出有利于族类生存发展的创造，就会引发人的美感，书法具有被人赞为“天然美”的效果。
实际上，不是自然规律本身有什么美，而是艺术家以其才能、功力巧妙地运用了自然规律，发挥了人的创造才能产生的美。书法的天然美，实际是指人因为自然规律的运用达到了若天然的效果。书中的笔画结构，是书者技能功力的具体表现。作为艺术，却要求这种表现有如出天然的效果。一切创造都是人的创造，都是人遵循了自然规律的创造。人们把很好地运用自然规律所作的创造、所产生的效果称“天然”，赞美它，实际上还是在赞能使自然规律很好运用的“人”，是人才有书写效果的“天然”。
“清水出芙蓉，天然去雕饰”指的是哪一种诗？看完这首你就明白了
“清水出芙蓉，天然去雕饰”，出自于唐代诗人李白的《经乱离后天恩流夜郎忆旧游书怀赠江夏韦太守良宰》，意思是像刚出清水的芙蓉花一样，质朴纯洁，丝毫没有雕琢过的痕迹，通常它被用来指文学作品的自然清新。原诗中的李白就是以它来赞美韦太守文章的自然清新，同时也是李白对诗歌创作的见解和主张。
虽然说李白的诗，有的豪迈奔放，如“君不见，黄河之水天上来，奔流到海不复回”；有的质朴简洁，如“举头望明月，低头思故乡”；有的通俗如同口语，如“我醉欲眠卿且去，明朝有意抱琴来”，但都统一在了“清水出芙蓉，天然去雕饰”的自然清新美中。本文就让我们通过李白的《山中问答》，来具体看看古典诗歌中“清水出芙蓉，天然去雕饰”的艺术魅力。
《山中问答》是李白创作的一首古绝句。所谓古绝句，即唐以前的绝句诗，格律比较自由。在这首诗中，李白主要以一种独特的问答形式，抒发了自己隐居生活的悠然情趣。除了问答外，它还有叙述、描绘、议论的形式。按理说要在短短二十八字中包含所有形式不是一件易事，但李白却做到了，并且还行云流水，流畅自然，也就是“清水出芙蓉，天然去雕饰”。
《山中问答》
问余何意栖碧山，笑而不答心自闲。
桃花流水窅然去，别有天地非人间。
首先，我们来看诗的前两句“问余何意栖碧山，笑而不答心自闲”，即有人问我为什么要隐居在碧山？我微微笑不作答，心境自在悠闲。这里的“碧山”，也就是“白兆山”，在今天的湖北省安陆市内。唐玄宗开元十五年（727年）始，李白隐居白兆山桃花岩将近十年。显然这里李白的一个“问”起得突兀，但更引人注意的却是“答”的迷离。
为什么李白要“笑而不答”呢？根据这首诗的另一个题目《山中答俗人》，我们可以得知问李白的人是“俗人”。既然是俗人，李白为什么要隐居，就大可不必回答。当然，不是看不起俗人，而是想要和俗人说清楚隐居的原因，且能让俗人明白，不是一件容易的事。正如我们现在的日常生活中，并不是所有的事都要说出来的，理解的人自然理解。
而李白隐居的原因，结合他后来的事迹看，无外乎是为了营造一种声誉，好得到某些人的推荐，从而能够顺利地进入仕途。也就是说，李白隐居不是避世，而是有一番“济苍生”、“安社稷”的宏愿，在等待那个请他出山的人。当然，李白也是喜欢隐居这种悠闲的生活状态的，不然也不会隐居长达十年之久了。所以尽管起得突兀，答得迷离，却流畅自然。
然后，我们再来看诗的后两句“桃花流水窅（yǎo）然去，别有天地非人间”，即桃花盛开，流水杳然远去，这里别有一番天地，又岂是人间能够相比。显然这两句诗是对李白隐居之地景色的描写，但从另外的角度来看，未尝不是对俗人所问“何意栖碧山”的回答。“桃花流水”、“别有天地”，不禁让人想起陶渊明《桃花源记》里的那个世外桃源。
我们说世外桃源，它的景色之美自然不用说，更多的则是这里的安宁祥和，隐居其中的自由，这正是李白所向往的。至于“非人间”，李白并没有在这里说明人间怎样？但我们结合历史史实，就可以知道当时现实的黑暗，即便踏入了仕途，也会身不由己，还会担心遭遇贬谪。因此李白为什么要“栖碧山”就很好理解了。
综观李白的这首诗，无疑很朴素，通篇都是口语，却集问、答，叙述、描绘、议论为一体，浑然天成，为我们表现出了李白隐居生活的悠然情趣。“清水出芙蓉，天然去雕饰”，它的自然清新，它的绝美意境，它的深邃意蕴，无不向我们展示出了这首诗的魅力。虽然它只有短短的4句，却令人赞叹。当然，如本文标题所说的这类诗有很多，你喜欢哪一句呢？
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